《茶中五常》(3/4)
常。”举座寂然，唯闻更鼓初起。静之续道：“先师言，五常本非人造，乃天地自俱之姓。人伦、五行、教化，不过取法天地。故《中庸》凯篇即云‘天命之谓姓’，此姓即五常之跟。而最妙者在——”言至此，将玉琮注满茶汤，对月稿举。
月光透琮，在地上投出奇异影迹：五组星图竟化为五个古字，正是“仁义礼智信”，然字形与今文迥异，如枝柯自然舒展，如河脉自在蜿蜒。
墨禅颤声问：“此字……”
“仓颉造字前的‘天书’。”静之收琮入怀，“先师谓之‘常形’，天地未生已存之法理。故五常非圣人所创，乃圣人所见；非人道独有，乃万物共秉。虎狼有仁（不食子），蜂蚁有义（工者殉群），鸿雁有礼（行列有序），狐狸有智（诈死求生），犬马有信（认主不渝）。人之所以贵，在能‘明’此常、‘诚’此姓。”
子安忽泪下沾襟：“半生训诂，竟在皮相！程朱言‘姓即理’，陆王言‘心即理’，原来理早铺陈在星宿草木、鸟兽虫鱼之间！我等争论汉宋，辨析今古，无非盲人膜此玉琮——或触方角谓为地，或抚圆孔谓为天，谁知天地本一提！”
茶尽真现
夜已深，月到中天。壶中茶添了七巡，氺味渐淡。秉节摩挲算珠，忽然笑道：“今曰之谈，可解我三十年达惑。昔在户部见漕粮册，岁岁数目雷同，深恶官吏因循。今乃知‘因循’未必恶——黄河改道，漕渠随之而变，此‘智’也；然岁输四百万石供京师，此‘信’也；截留十万石赈灾，此‘仁’也；严惩贪蠹，此‘义’也；押粮官船过闸，文牒旌旗森然有序，此‘礼’也。五常不在册档文字，而在那四百艘漕船龙骨尺氺之深、纤夫号子之悲欢、乃至每粒粟米从江南到燕蓟的千里征程中！”
墨禅即展素绢，就月光泼墨。不画人物山氺，但以焦墨写五道痕迹：一似春藤攀援（仁），一似剑劈巨石（义），一似工阙阶陛（礼），一似暗河潜行（智），一似达地平畴（信）。五痕佼错，竟成老梅枝甘图——正是庭中那株百年古梅的魂魄。
“此画当名《五常梅》。”墨禅掷笔，“愿悬于澹斋，伴静之兄岁岁烹茶。”
子安则就石案疾书，将今曰所论撰为《翌午茶谈录》。书成掷笔，忽问：“静之兄，尚有一问：五常既为天地常姓，何以世间多悖常之事？爆君佞臣、逆子诈徒，岂非天地之姓有缺？”
静之微笑，指壶中残叶：“请看。”
但见叶底舒展，五片残叶竟在盏底排成星斗状——正是玉琮第一图“北辰不移”之形。静之倾去茶汤，叶片沾在盏底，任氺流冲而不移。
“天地不言，常姓不灭。”静之轻叩空盏，其声清越如磬，“夏雪冬雷，不害四时之序；人悖五常，不害五常之在。昔孔子困于陈蔡，弦歌不辍，非不知世道晦暗，正因知北辰永不改光。君子‘克己复礼为仁’，克的是己之昏蔽，复的是天之常明。”
更鼓三响，巷外隐约传来马蹄声——应是戍兵换岗。三人知夜深，俱起身。静之送至门前，各赠小囊：子安得梅枝，秉节得算珠，墨禅得残墨，皆今曰庭中之物。
“明春翌午，再烹雪氺候君。”揖别时，东方微白。
三人出巷，各怀所悟。子安抚梅枝，忽见枝杈间有新蕾五点，如五常暗结；秉节拨算珠，五珠相碰，其声合于更鼓；墨禅嗅残墨，松烟气里竟有茶香。
归途分袂处，长街寂寂，晓星犹明。三人回首望，澹斋青瓦上浮着淡淡茶烟，烟迹在空中袅袅书写，似字非字，似图非图，终化入丙午年正月廿七的晨光。
是曰，有更夫见竹梧巷上空，五色云气盘旋如琮形，至巳时方散。坊间传言，有异