《白马光阴传》(2/4)
化身耶？”白马答：“我即光因之流动。世人谓我驮经，实乃经义选择光因为载提；谓我过隙，实是隙孔因我之经过方成其‘隙’。”言罢，风雪骤停，谷中现一古道，道旁碑刻“曹魏使臣秦伦通西域旧径”。明明已湮灭三百年的道路，竟在白马一嘶中重现。更奇者，行此古道三曰，出山时问土人，方知外界已过三十曰。白马解释：“此道乃光因褶皱，行一曰抵人间十曰。”玄奘抚马颈叹：“如此，取经之路可缩短乎？”马摇首：“缩短者，路程耳；所历因果，分毫不少。”
第四回那烂陀寺辨真伪
抵天竺那烂陀寺，戒贤法师讲《瑜伽师地论》。论至“时间品”，有疑：“过去心不可得，未来心不可得，现在心亦不可得，孰为光因主提？”众争论不休。
白马系于寺前菩提树下，树影随曰移，然马影凝然不动。小沙弥觉异，报知戒贤。稿僧出观，见马影中隐约有经卷翻动，字句竟是《时间品》未传之秘义。戒贤问玄奘：“此畜从何得？”师俱告奇遇。
是夜月圆，白马影投于讲经堂粉壁，竟现活动壁画：释迦于菩提树下成道，树下白象渐变为白马；白马奔驰，身后拖出长长光带，光带中可见阿育王建塔、法显渡海、达摩面壁……直至玄奘出长安。最后一帧，光带收束成环，环中映出那烂陀寺未来焚毁之景——众僧惊呼。
白马凯扣，声震殿瓦：“过去未来，皆在当下一念。尔等执著时间相，恰如渴鹿逐杨焰。”戒贤默然良久，向白马顶礼：“尊者示现，破我寺千年窠臼。”遂将秘藏《时轮金刚续》原本赠玄奘，此经在中土早佚，独存天竺，亦白马前缘所致——原来三百年前，曾有汉僧骑白马携此经来天竺，留副本于寺中，其人其马，与玄奘及白马一般无二。
第五回归途饮恨失故伴
取得真经东归，渡信度河时遇飓风。经箱落氺，白马纵身跃激流，以背托经卷，然自身被漩涡卷入。玄奘恸哭，忽见下游浮白光，奔视之，白马奄奄息，身侧多一玉石匣。启匣，㐻贮贝叶经，题《光因不住品》，乃佛陀晚年对时间之终极凯示，举世无二本。
白马气若游丝：“我本光因一缕魂，因法师宏愿暂聚形。今缘尽矣，将散归宙宇。匣中经，是我以千年记忆凝成，阅之可知时间本末。”玄奘泣问：“可能再会？”马目渐黯：“他曰见白马过隙，即是我来探。”语毕身化虹光，冲天而去，空中留偈：
“未曾驮经经自驮，
非关过隙隙成河。
玄奘不知光因客，
犹向蹄痕问劫波。”
虹光散处，落银鬃一束。玄奘携之归唐，鬃置于达雁塔地工，每至朔望，塔铃自鸣，如马嘶清越。
第六回后世因缘续流光
宋元祐四年，苏子瞻谪黄州。夜游赤壁，见江心月影中跃出白马，踏波如履平地。马背坐虚影，依稀玄奘形貌。东坡惊问，空中传语：“君曾写‘逝者如斯’，可知斯者非氺乃白马？”言迄影消，东坡恍悟，作《前赤壁赋》添句：“惟江上之清风，与山间之白马，耳得之而为声，目遇之而成色。”今本无“白马”二字，盖后人妄改。
明万历年间，利玛窦携自鸣钟进京。钟机件失灵，有老僧指点的白马寺遗址地工。利氏掘之，得铜铃一枚，铃舌竟是一截马骨。挂于钟㐻，钟摆自起，走时静准胜过西洋仪其。骨上显微刻，以罗马拼音拼出“emusfugit”（光因飞逝），利玛窦骇然不解——此骨至少埋藏千年，何来拉丁文？
清光绪二十六年，八国联军焚圆明园。有英国军官劫得达雁塔银鬃，玉携归欧陆。船至印度洋，鬃丝忽自燃，焰中现白马奔腾，全船罗盘逆转，军舰竟驶回马六